初心者でも世界経済がはじめられる

本来都市の住民というものは、一人一人、一戸一戸では生活することかできないものだという前提の上にヨ立って、公共の施設を共同して築きあげることに協力した。
もちろん金持ちもおれば貧乏人もいたであろうか、公共世界に奉仕するという精神、公共の施設を大切にするという精神、自分の町に誇りを感じ、これを愛するという精神、そのためにはきびしい共同の規範に従うべきで、自分勝手なことはできないのだという精神がつちかわれ、それか西ヨーロッパ市民生活の根底をかたちづくったのである。
こういう考え方の源流も、さきに述べたように、一つはたしかに修道院や教会、つまりキリスト教の精神に発しているといえるか、しかし源流の一つかキリスト教に発しているということを指摘することか大切なのではなく、一般の民衆か、日常生活の共同の場を築く際に、そうした宗教的なるものを世俗化して生かしているということか大切なのである。
信心深い個人はどこの国にもいつの時代にもいる。
要はそうした心を世俗的な、しかも社会生活のルールの根底に生かすことではなかったろうか。
ヨーロッパの市民意識については、私は別の小著で既に詳しく述べたことかあるので、これ以上説明することは省略するか、ここにもわれわれは社会生活における団体的合理性のすばらしい発露をよみとることかできる。
以上のようにみて来ると、いかにも西ヨーロッパの美点ばかりを述べているような印象を与えるかも知れない・しかし私は長所とか短所といった評価のつもりでいっているのではない。
東洋特に日本の近代化といわれることの内容との比較において、明治以来私だちか模範としたはずのヨーロッパ社会の基本的な特色を指摘しているのである。
この点は、あくまでも誤解のないようにお願いしたい。
ところで西ヨーロッパだけをとってみても、そのすべての地域か同じ度合いで上述のような194団体的合理性の発揮という特色をしめしているとはいえない。
それは東洋との対比で一般的にはいえるにしても、地域によってその度合いに大きなひらきがあるという意味である。
すなわちごく大ざっぱにいえば、ラテン系の諸国では、その集落形態のちかい、その古代からの伝統のせいで、村でも町でも、必ずしも上述のような団体意識か純粋には発揮されていない。
これに反してアルプス以北の諸地方、つまりゲルマン系の地域、とりわけのものプロテスタントの地域では、すくなくとも原理的にこのことか相当はっきりと自党され、実際にも社会生活の合理化への志向か一段と強いように感じられる。
これは非常に興味深いことで、特に近世ヨーロッパ社会の成立を考える際に、もっと掘り下げて検討されるべき重要テーマであろうと思う。
社会と文化の国際的性格なにごとも国家本位、民族本位に考えやすい日本人にとっては、ヨーロッパの社会一心や文化の国際的性格は、なかなか理解しにくいところである。

つとみると、ヨーロッパ人は強烈な国家意識や民族意識をもっているようであるか、それはわれわれ日本人の島国的なそれとはちかって、共同の基盤に立っているからこそ、逆に強化しなけれロッパ社会の特色ヨ―ばならない国家や民族の自覚なのである。
このことをのみこんで置かないと、ヨーロッパの歴史はもちろん、現在のうごきも正しくはつかめないであろう。
さて、いままで繰りかえし述べて来たように、ヨーロッパはフランク王国を中心に誕生した新しい世界であった。
封建制度も中世的な生産様式も、ほかならぬこの国にその起源を発し、そこからイギリスや東欧の諸国にまで、いろいろなニュアンスの差をしめしながら普及したのである。
そのため、例えば王侯貴族相互の通婚関係のごときは、まったく国際的であり、モの所領関係もモザイックのように入り混ったものであった。
封建時代における身分観は、前述したように、ほぼ十二世紀を境に変わるか、その変化も国際的に類似していて、大体中世の前半では「自由」の有無か基準であり、後半は貴族・聖職者・騎士・市民・農民といった一種の職業身分観がかなり固定したかたちで市民革命まで維持された。
その際、貴族や聖職者はもちろん、騎士身分のものも国のいかんにかかわりなく、共通した生活様式とモラルをもち、市民や農民も一種国際的な共同の感覚をもっていた。
つまりそれぞれの地域社会の特色を大切に育てようという気持かある一方、他方では同一身分の同格性に対する意識か育成されたのである。
社会階層の流私は大胆にいって、西ヨーロッパにおけるこのような身分観の根強さか、社会動性の限界階層の上下の流動性というか、上下の交替性、いわゆる社会的モビリティーを阻止している原因ではなかろうかと考える。
もちろんこれはアメリカや、特に戦後日本社会の極端なモビリティー、そこから由来する社会的・経済的ヴァイタリティーと比較しての話であるか、西ヨーロッパには、こんにちにおいてさえも、そうした秩序観のヴ‘Ｉルかのこっているのである。
高度資本主義社会の諸国家における社会保障の問題も、こうした歴史的視角から研究する必要かあるわけで、ヨーロッパの社会保障制度をそのまま日本社会にうつすことは、あまり賢明な策ではないと考える。
それはとにかく、できあかったヨーロッパは、ますもって帝権はドイツに、教回咽％権はイタリアにという二つの中心をもち、やがて学芸はフランスすなわちバジにという三つの中心をもっでＩＩクな文化圏となった。
この伝統は中世の全般を通じて保持せられ、ルネサンス、宗教改革、そしてイギリスにおこった産業革命をもって、いよいよ特色ある地位を、ヨーロッパ以外の全世界に誇示することとなったのである。
それゆえ、このような特殊な文化圏の歴史的素材をもとにして、その文化圏の学者だちか、国家とか国民とか、民族とか階級とか、宗教とか学問とか、自由とか平等とか、その他もろもろの基本概念を編み出したのであるから、ヨーロッパという共同の舞台とその構造の特色を省みることなしに、それらの概念をただ抽象的に、あるいは論理的に鵜のみにすることは、それぞれの国民の歴史的反省か加われば加わるほど、早晩こまったことになるのは当然の帰結である。
わか国も欧米の文物をとりいれてからまさに一世紀、種々の学問分野でようやくそうしたタパ社会の特色反省の時期を迎えたのである。
国家本位の学問的関心か、さもなければ国家や民族にかかわりのないもののように誤解してうけいれた純粋理論だけの学問的関心に馴れて来た私たち日本人は、すくなくともヨーロッパのことを考える際には、そのどちらでもないヨーロッパ的国際関係、あるいはヨーロミハ人の国際感覚というものに、もっともっと留意する必要かある。
これをもっとジャーナリスティックなテーマについていうならぱ、最近やかましいＥＥＣの問題なども、一挙に大ヨーロッパの統合か出現するように考えるのは間違いであると同時に、あの企てか無力なものに分裂・崩壊してしまうように予想するのも誤りである。
すでに十年余の地味な経験か証明しているように、きわめてきめのこまかいかたちで、気長に着実な努力かはらわれて来ている。
それは分立と統合、各国の利害関係とその中で、ヨーロッパ外の世界とヨーロッパとの力関係の緊張、カール大帝に象徴化されるような理念とそれを許さぬきびしい現実、こうした一見相反するような諸力に、どう対処していくことによって、ヨーロッパを防衛できうるか、ヨーロッパの進路をみつけうるかという問題である。

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